文學(xué)風(fēng)格是非常重要的文學(xué)品質(zhì)，是指作家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色，是一個(gè)作家創(chuàng)作趨于成熟、作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。文學(xué)風(fēng)格因此被形象地稱為作家的“徽記”、“指紋”。文學(xué)大師們有很多關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的至理名言。福樓拜說，“風(fēng)格就是生命”；歌德說，“風(fēng)格，這是藝術(shù)所能企及的最高境界”；雨果說，“未來(lái)僅僅屬于擁有風(fēng)格的人”；老舍說，“風(fēng)格是各種花的特色的光彩與香味”，如此等等。

　　文學(xué)風(fēng)格的千姿百態(tài)，是文學(xué)繁榮的重要特征。綜觀漫長(zhǎng)的中外文學(xué)史，傳世的經(jīng)典作品都具有獨(dú)特的風(fēng)格。唐朝是我國(guó)文學(xué)史上的黃金時(shí)代，保存在《全唐詩(shī)》中的兩千多名詩(shī)人的四萬(wàn)多首詩(shī)歌，風(fēng)格各異，爭(zhēng)奇斗艷。我國(guó)第一部文學(xué)理論專著《文心雕龍》中就有關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的專門論述。鐘嶸的《詩(shī)品》點(diǎn)評(píng)了漢至梁122位詩(shī)人的創(chuàng)作特色及其高下。司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》還將詩(shī)的風(fēng)格細(xì)分為24種。我國(guó)古典文學(xué)史上，李白的放曠不拘、思接天地顯然與杜甫的蒼涼沉郁、濟(jì)世憂民不同，而文壇上諸如“元輕白俗，郊寒島瘦”、“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮”之說更是流傳至今?，F(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅以“改造國(guó)民性”為己任，直面冷峻現(xiàn)實(shí)，筆調(diào)犀利辛辣，論述剔肌析骨，語(yǔ)言深刻洗練，可謂風(fēng)格獨(dú)樹。郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、冰心、丁玲、趙樹理、沈從文等也都各擅其美。一些作家還因群體風(fēng)格較為相近形成了創(chuàng)作流派，如大家熟知的“山藥蛋派”、“荷花淀派”。

　　相當(dāng)數(shù)量的作家和作品缺乏獨(dú)創(chuàng)性和鮮明風(fēng)格

　　今天我們談?wù)撐膶W(xué)風(fēng)格問題，不是為著純學(xué)理的探討，而是為著研究創(chuàng)作的實(shí)際問題。這些年來(lái)，我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作狀況總體上是令人欣喜的，不僅創(chuàng)作數(shù)量有很大增長(zhǎng)，創(chuàng)作質(zhì)量也不斷提升，直令從事文學(xué)研究、文學(xué)評(píng)論的學(xué)者目不暇接，也使眾多讀者眼花繚亂。同時(shí)也應(yīng)該看到，我們的精品力作還不夠多，還不能讓人滿意。特別不能不引起注意的是，有相當(dāng)數(shù)量的作家和作品缺乏自己的獨(dú)創(chuàng)性和鮮明風(fēng)格，平庸化、雷同化、淺表化似乎成為頑癥，自然更見不到新的有影響的流派。

　　何以至此？原因很多。

　　其一，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)化。文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是文學(xué)風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性的來(lái)源，它與作家的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，是作家對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的審美轉(zhuǎn)化。與豐富的當(dāng)代社會(huì)生活相比，現(xiàn)在不少作品在創(chuàng)作題材、審美趣味、主題內(nèi)涵上存在類型雷同、思路雷同的狀況。譬如，目前有些“底層文學(xué)”，不僅基調(diào)相似，連人物、敘事、結(jié)局也相似。這里面的問題，恐怕與作者生活經(jīng)驗(yàn)不足，僅憑閉門造車的虛構(gòu)有關(guān)。文學(xué)經(jīng)驗(yàn)要建立在個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，也要建立在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。兩者有機(jī)結(jié)合才會(huì)具有“經(jīng)驗(yàn)的厚度”，形成文學(xué)風(fēng)格的基底。文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)化、狹窄化，直接阻礙著創(chuàng)作風(fēng)格的形成。

　　其二，文化修養(yǎng)的貧弱。文學(xué)風(fēng)格是作家主體性和主觀能動(dòng)性的反映。曹丕、陸機(jī)、司空?qǐng)D等中國(guó)古代的文論家都特別強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的主觀性，肯定作家個(gè)性、氣質(zhì)、才思在風(fēng)格形成中的重要作用。作家在風(fēng)格化的過程中應(yīng)該提高將傳統(tǒng)文化和各家之長(zhǎng)充分內(nèi)化后生成的再創(chuàng)造能力，將古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品中的養(yǎng)料有效吸收并融會(huì)貫通。遺憾的是，當(dāng)下文壇跟風(fēng)寫作的習(xí)氣比較嚴(yán)重。家族小說、官場(chǎng)小說、職場(chǎng)小說、后宮小說等都有一哄而上的趨勢(shì)，內(nèi)容意旨大同小異。有些作者不是從自我的知識(shí)學(xué)養(yǎng)、審美趣味與獨(dú)到體驗(yàn)出發(fā)，而是看什么路數(shù)作品走紅寫什么，急于隨風(fēng)起舞，缺少定力。

　　其三，文體意識(shí)的匱乏。文學(xué)風(fēng)格是作家審美構(gòu)型意識(shí)的體現(xiàn)，具有獨(dú)特風(fēng)格的作家往往都是優(yōu)秀的文體家，其作品具有強(qiáng)烈的“文體感”。如萊辛評(píng)論莎士比亞時(shí)所說，“他的作品的最小優(yōu)點(diǎn)也都打著印記，這印記會(huì)立即向全世界呼喊：‘我是莎士比亞的’”。同樣，中國(guó)的文學(xué)大師們也都有著令人過目不忘的文體風(fēng)格。考察目前的文學(xué)創(chuàng)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中自動(dòng)降低修辭的高度和難度，沒有能在通俗化與經(jīng)典性之間找到語(yǔ)言的平衡；一些散文的創(chuàng)作片面追求“原生態(tài)”，造成對(duì)審美性和思想性的遮蔽；小說創(chuàng)作中，一些作品的語(yǔ)言干澀，詞匯貧乏，缺少文學(xué)語(yǔ)言的豐富魅力，更缺少“煉字煉句”的自覺意識(shí)。沒有了文體自覺，文學(xué)作品自然就失去了審美的獨(dú)特性，變成布封所批評(píng)的那種僅僅由“知識(shí)、事實(shí)與發(fā)現(xiàn)”組成的缺乏靈魂與溫度的無(wú)風(fēng)格作品。

　　其四，商業(yè)化、娛樂化的誘惑。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全媒體時(shí)代的到來(lái)，文化市場(chǎng)發(fā)生了很大變化。文學(xué)如果片面地商業(yè)化、娛樂化，就有被市場(chǎng)裹挾“綁架”的危險(xiǎn)，長(zhǎng)此以往將從根本上侵蝕和動(dòng)搖文學(xué)在審美創(chuàng)造、精神探索和話語(yǔ)表述方面的追求，造成“獨(dú)異之個(gè)人”的消失。在現(xiàn)實(shí)生活中，確有些作者為了追求經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)關(guān)注度，一味迎合市場(chǎng)需要和讀者眼球。如何面對(duì)利益的誘惑而堅(jiān)持文學(xué)的理想，成了作家追求文學(xué)風(fēng)格必須跨過的一道坎。

　　作家要自覺在社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)探索中形成獨(dú)特風(fēng)格

　　我們指出這些問題，不是給熱氣騰騰的文學(xué)創(chuàng)作潑冷水，更不是一竹篙打翻一船人，找到病癥是為了療傷，旨在呼喚風(fēng)格百花齊放的文學(xué)繁榮。

　　文學(xué)風(fēng)格不是從天上掉下來(lái)的，其形成也不可能一蹴而就，必須通過作家不斷的社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐。雖然并非所有作家最終都能形成自己鮮明的風(fēng)格，但每個(gè)作家都應(yīng)有對(duì)風(fēng)格的追求。文學(xué)風(fēng)格從根本上說取決于作家的創(chuàng)作個(gè)性，是作家個(gè)人氣質(zhì)、人格精神、審美情趣、藝術(shù)才具等因素共同作用的結(jié)果。創(chuàng)作個(gè)性極大地影響著作家的創(chuàng)作活動(dòng)，影響著作家對(duì)生活的觀察、感受、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)，影響著作家去構(gòu)建獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)世界。我們知道，出于不同的創(chuàng)作個(gè)性，作家們?cè)诿枥L相同對(duì)象時(shí)，筆下也各有千秋。朱自清和俞平伯同舟共游秦淮河，皆以《槳聲燈影里的秦淮河》為題抒發(fā)感懷，卻成就了大異旨趣的兩個(gè)名篇，正如當(dāng)時(shí)的一位理論家李素伯所概括：“如用作者自己的話來(lái)仿佛，則俞先生的是‘朦朧中似乎胎孕著一個(gè)如花的笑’，而朱先生的是‘仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的’?！?/p>

　　文學(xué)風(fēng)格涉及創(chuàng)作的題材、體裁、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、原則、手法等，這些要素對(duì)作品的風(fēng)格的形成都是重要的。同時(shí)，文學(xué)風(fēng)格還包括民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格等內(nèi)涵。

　　我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，各民族作家的作品攜帶著本民族的文化基因，彰顯不同的民族色彩。三大史詩(shī)《格薩爾王》《江格爾》和《瑪納斯》，分別呈現(xiàn)了藏族、蒙古族、柯爾克孜族特有的文化模式、精神特質(zhì)和生活風(fēng)俗。另外，《召樹屯》《艾里甫和賽乃姆》《阿詩(shī)瑪》等，也深刻反映了傣族、維吾爾族和彝族的生活面貌、風(fēng)土人情和民族性格。這些獨(dú)特的民族文化特質(zhì)，造就了這些文學(xué)作品獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)風(fēng)格和不可磨滅的藝術(shù)魅力。民族風(fēng)格，是區(qū)別不同民族文學(xué)的重要指征。伏爾泰認(rèn)為，“從寫作的風(fēng)格來(lái)認(rèn)出一個(gè)意大利人、一個(gè)法國(guó)人、一個(gè)英國(guó)人或一個(gè)西班牙人，就像從他面孔的輪廓、他的發(fā)音和他的行動(dòng)舉止來(lái)認(rèn)出他的國(guó)籍一樣容易”。我們追求中國(guó)文學(xué)鮮明的民族風(fēng)格，還要積極倡導(dǎo)各少數(shù)民族的風(fēng)格，丟掉了民族風(fēng)格和民族文化特性就等于失去了最寶貴的資源。

　　地域文化既可以成為文學(xué)作品的表現(xiàn)內(nèi)容，也關(guān)系到作家的創(chuàng)作風(fēng)格。特定區(qū)域的生態(tài)、傳統(tǒng)、民俗、習(xí)慣、語(yǔ)言等沿襲悠久的人文環(huán)境，潛移默化地作用于作家的文化心理，使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出一定的地域色彩，增添了文學(xué)的魅力。老舍的小說散發(fā)著濃郁的京味，老北京的帝都文化、民俗文化滲透于他作品的字里行間。沈從文的作品與深邃神秘的湘西背景緊密相連。山西太行山區(qū)對(duì)于趙樹理的創(chuàng)作，東北黑土地對(duì)于蕭紅、端木蕻良的創(chuàng)作，都不啻為源頭活水。在大師們的文本中，獨(dú)具韻味的地方語(yǔ)言常常成為文體風(fēng)格的直接外化。目前國(guó)內(nèi)個(gè)性風(fēng)格較為成熟的作家，也都深深植根于哺育他們的地域文化之中。

　　“文變?nèi)竞跏狼椤保膶W(xué)風(fēng)格還必然融入時(shí)代因素。無(wú)論經(jīng)典作家們能否自覺意識(shí)到，他們的重要作品無(wú)不打上時(shí)代的烙印。當(dāng)前我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各領(lǐng)域體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，社會(huì)生活變得更加多元和復(fù)雜。波瀾壯闊的時(shí)代為作家創(chuàng)作風(fēng)格的形成發(fā)展提供了豐富的可能性。作家們應(yīng)該站在時(shí)代高度，為這個(gè)時(shí)代放歌。若缺乏“仰觀宇宙之大、俯察品類之盛”的胸懷，就難以進(jìn)入“籠天地于形內(nèi)、挫萬(wàn)物于筆端”的境界。缺乏對(duì)時(shí)代的敏銳感受力，僅滿足于書寫個(gè)人的瑣屑情感與欲望，放棄歷史意識(shí)，以拒絕深刻和削平深度為圭臬，是與時(shí)代格格不入的。

　　作家的風(fēng)格不僅有形成的過程，也有發(fā)展的過程，并非一成不變。劉勰認(rèn)為屈原的創(chuàng)作經(jīng)歷了朗麗以哀志的《離騷》、綺靡以傷懷的《九歌》、瑰詭而慧巧的《天問》，以及耀艷而深華的《招魂》等不同風(fēng)格階段，但是自始至終體現(xiàn)了“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”的總體風(fēng)格。魯迅小說的整體風(fēng)格是洗練、深沉、冷峻、幽默，然而他的作品又各具豐采，憂憤吶喊的《狂人日記》不同于深情思索的《故鄉(xiāng)》，幽默中含著悲痛的《阿Q正傳》不同于藏譏諷于描繪之中的《肥皂》。不少優(yōu)秀作家擁有“兩副筆墨”抑或更多，養(yǎng)成了多方面的創(chuàng)作才能和通達(dá)的表現(xiàn)境界。

　　孫犁說，“風(fēng)格任何時(shí)候都不能是單純形式問題，它永遠(yuǎn)和作家的思想，作家的生活實(shí)踐形成一體?！弊骷胰烁窬辰绲母叩妥罱K會(huì)反映在文學(xué)寫作視界上。沒有作家人格人品的支撐，風(fēng)格就會(huì)顯得蒼白無(wú)力?！扒閯?dòng)于中而形于言”，簡(jiǎn)單的辭藻之美只是一張華麗的外衣，文學(xué)風(fēng)格閃耀的光輝主要來(lái)自于作家和作品的精神風(fēng)骨。我們的作家應(yīng)堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀和文學(xué)理想，不斷錘煉自己的思想品質(zhì)和人格情懷，不斷積淀和提升自己的精神內(nèi)涵，這是文學(xué)風(fēng)格最堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核。

　　文學(xué)風(fēng)格問題，是當(dāng)前中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)突出問題，是需要大聲疾呼引起注意的重要問題。惟有實(shí)現(xiàn)更多作家文學(xué)風(fēng)格的成熟，中國(guó)文學(xué)才能最終呈現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。廣大作家和文學(xué)工作者要珍惜前所未有的大好機(jī)遇，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，不斷提高自身的素養(yǎng)和能力，努力創(chuàng)作出更多無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品！