新時(shí)代·新文化·新美學(xué)

       北京舞蹈學(xué)院孫穎教授創(chuàng)作的舞劇《銅雀伎》，體現(xiàn)了作者“舞要好看、戲要?jiǎng)尤恕⒂兄袊兜馈钡膭?chuàng)作理念

　　◎ 中華傳統(tǒng)美學(xué)精神較為倚重美善之兩維關(guān)聯(lián)，追求美的道德內(nèi)涵與和諧意趣，在美真關(guān)聯(lián)和崇高意趣上拓展不足。中華傳統(tǒng)美學(xué)崇尚體驗(yàn)品鑒，強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)活動(dòng)中的生命向度和自然尺度，但也不乏朦朧、模糊，經(jīng)驗(yàn)性強(qiáng)于科學(xué)性。

　　◎ 有生命力有穿透力的美學(xué)理論，一定是有光芒、有高度、有信仰的，這就是美的照亮，照亮我們的生命、生活、人生，照亮我們的實(shí)存和時(shí)空，引領(lǐng)我們向著那個(gè)美的世界提升。

　　十九大報(bào)告提出了“新時(shí)代”的重要概念，具有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略性意義。從文化和學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來看，我們也需要具備“新時(shí)代”的意識(shí)，打造“新時(shí)代”的目光，擁有“新時(shí)代”的思維，實(shí)現(xiàn)“新時(shí)代”的目標(biāo)?！靶聲r(shí)代”不能“封閉僵化”，更不能“改旗易幟”?！靶聲r(shí)代”是中華民族和中華文化合乎時(shí)代潮流，順應(yīng)歷史發(fā)展，勇于改革開放，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興所作出的戰(zhàn)略性抉擇?！靶聲r(shí)代”的新文化和新學(xué)術(shù)，應(yīng)抓住歷史機(jī)遇，勵(lì)精圖治，攻堅(jiān)克難，既梳理傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)資源，又在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新突破、新發(fā)展、新提升。

　　　傳承以美育人美善相濟(jì)的中華美學(xué)品格

　　中華文化歷史悠久，積淀深厚，具有自己鮮明的民族特色。繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，推動(dòng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是文化工作者在“新時(shí)代”的責(zé)任和使命，也是美學(xué)家、藝術(shù)家的職責(zé)和使命。文化工作者、美學(xué)家、藝術(shù)家要以高度的文化自信和理論自信，在“新時(shí)代”構(gòu)筑具有中國精神、中國價(jià)值、中國力量的新文化、新美學(xué)，去引領(lǐng)專業(yè)工作者和人民大眾欣賞、傳播、運(yùn)用具有時(shí)代特色的新文化、新美學(xué)。

　　中華文化具有濃郁的人文情懷和內(nèi)在的詩性品格，形成了一種泛審美泛藝術(shù)的民族特點(diǎn)，重視向美尚美、立美弘美，強(qiáng)調(diào)以藝育人，追求美善相濟(jì)。中華傳統(tǒng)文化的重要代表——儒家文化和道家文化，都不直接以美學(xué)問題為目標(biāo)，但它們都內(nèi)蘊(yùn)了將整個(gè)人生作為創(chuàng)美審美之對(duì)象的獨(dú)特民族神韻。老莊以道為萬物之源，追求一種無形而有形、無為而無不為的逍遙、從容之自由?？鬃右匀蕿槿藗愔荆瑥?qiáng)調(diào)“道”“德”“禮”“仁”相結(jié)合而達(dá)成的“從心所欲，不逾距”的自在、自得。其實(shí)質(zhì)都是崇尚天人合一、物我交融、有無相生、出入自由的生命詩境。這種文化精神是一種哲學(xué)、倫理、審美的深度交糅，體現(xiàn)了既扎根于生活的土壤又神往于超逸之境界的人間詩情。但中華傳統(tǒng)美學(xué)精神較為倚重美善之兩維關(guān)聯(lián)，追求美的道德內(nèi)涵與和諧意趣，在美真關(guān)聯(lián)和崇高意趣上拓展不足。中華傳統(tǒng)美學(xué)崇尚體驗(yàn)品鑒，強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)活動(dòng)中的生命向度和自然尺度，但也不乏朦朧、模糊，經(jīng)驗(yàn)性強(qiáng)于科學(xué)性。20世紀(jì)初，西方美學(xué)的引入，中西古今美學(xué)思想與實(shí)踐范式的交匯撞擊，直接推動(dòng)了民族美學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。中國現(xiàn)代美學(xué)的探索和成果，為推進(jìn)當(dāng)下民族美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提供了很多有益的啟思。今天，面對(duì)我們的時(shí)代，需要進(jìn)一步從當(dāng)下語境出發(fā)，直面我們遇到的現(xiàn)實(shí)問題和具體實(shí)踐，放眼人類共同的愿景，來建設(shè)發(fā)展我們“新時(shí)代”的新美學(xué)。

　　“新時(shí)代”的中華美學(xué)，應(yīng)弘揚(yáng)人生實(shí)踐品格，體現(xiàn)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。中華美學(xué)與西方美學(xué)既有對(duì)美的問題的共同追求，也有各自不同的特點(diǎn)。其中一個(gè)重要的區(qū)別是：西方經(jīng)典美學(xué)深受古希臘以來理性主義傳統(tǒng)的影響，以美為真理的對(duì)象，呈現(xiàn)出以認(rèn)識(shí)論方法、思辨性特征、科學(xué)化形態(tài)等為主要標(biāo)識(shí)的學(xué)理化特征，它是一種在知情意三分獨(dú)立的基礎(chǔ)上建立的以審美觀審為中心的科學(xué)化美學(xué)樣態(tài)；中華美學(xué)扎根于中國哲學(xué)的人生情懷和中華文化的詩性情韻，它不將美的目光僅僅局限于哲思或藝術(shù)，而是以整個(gè)人生為創(chuàng)美審美之對(duì)象，將審美與藝術(shù)人生相涵容，強(qiáng)調(diào)真善美的貫通和物我有無出入之張力，具有突出的人生實(shí)踐品格和生命詩性意趣，是一種試圖將創(chuàng)美與審美融為一體的價(jià)值化美學(xué)樣態(tài)。中華美學(xué)的這種特點(diǎn)，突出體現(xiàn)了“知情意行”相統(tǒng)一的人生論品格，是將知情意的和諧追求踐之于行，在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)。因此，美學(xué)在中國人的生活中，一直具有非常獨(dú)特而重要的意義，這既是中華文化泛審美泛藝術(shù)特點(diǎn)的一種體現(xiàn)，也是中華文化精神最為獨(dú)特而深刻的方面之一。在中國社會(huì)和文化架構(gòu)中，美學(xué)不只是美的理論體系的思辨建設(shè)，也不只是美的藝術(shù)的總結(jié)指導(dǎo)，而是由美的哲思和美的藝術(shù)，具體而微地切入了廣闊的人生、豐富的生活、鮮活的生命，使得關(guān)于美的內(nèi)涵、尺度、品格等的觀念建構(gòu)和理論建設(shè)，不僅直接影響著審美的尺度、風(fēng)尚，也廣泛、深刻、細(xì)膩地輻射了文化風(fēng)尚、社會(huì)風(fēng)尚。這一點(diǎn)不僅見之于孔子的“美善相濟(jì)”、老子的“大音希聲”、莊子的“大美不言”等命題，也見之于蔡元培的“以美育代宗教”、梁啟超的人人都做“美術(shù)人”、朱光潛的“人生的藝術(shù)化”等命題。

　　今天，傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神、引領(lǐng)提升文藝的精氣神、美麗中國的環(huán)境建設(shè)、美好生活的人文建設(shè)，都與美學(xué)理論的切入、指導(dǎo)、引領(lǐng)相關(guān)聯(lián)。我們應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)深化中華美學(xué)人生實(shí)踐品格的傳承弘揚(yáng)，關(guān)懷人、關(guān)愛生命、關(guān)注生活，與人民大眾同呼吸共踐行，在國民素質(zhì)的審美提升、大眾文化的反思批判、民族精神的涵育引領(lǐng)等方面，發(fā)揮獨(dú)特的功能與深廣的作用，體現(xiàn)美學(xué)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

　　　提升對(duì)美情高趣至境的追求

　　“新時(shí)代”的中華美學(xué)，應(yīng)提升對(duì)美情高趣至境的追求，有熱度有情懷。中華美學(xué)非常強(qiáng)調(diào)對(duì)情感、趣味、境界的陶養(yǎng)和提升，重視美情高趣至境之追求。它不主張純客觀、純形式、純技巧的美感意向，而是崇尚物我交融、形神兼?zhèn)?、尤以精神氣韻為要的真善美相貫通的美感意趣。人文科學(xué)包括美學(xué)在內(nèi)，都是應(yīng)該有熱度有情懷的。因?yàn)槿宋目茖W(xué)和美學(xué)關(guān)注的對(duì)象是人。面對(duì)鮮活的人與生活，我們不投入生命，不切身體味，只作冷冰冰的邏輯分析和科學(xué)思辨，是難以洞悉幽微，難以通達(dá)美情高趣至境的。我們只著眼和咀嚼一己之悲喜，傳達(dá)或宣泄個(gè)人之憂樂，也是難以達(dá)至美情高趣至境的。如梁啟超在品評(píng)屈原作品時(shí)就認(rèn)為，屈原作品的美最根本的就在于一種內(nèi)蘊(yùn)的高潔情趣，即“All or nothing”的壯美風(fēng)骨，一種深沉高逸的大美風(fēng)范。由此，就超越了欣賞屈原作品泥于華美宏富之辭藻、纏綿悱惻之抒情的層面，將一己之悲喜超向民生之憂樂，推動(dòng)文藝“存正氣”“有筋骨”，“彰顯信仰之美、崇高之美”。

　　美的趣味可以多元化，既可賞會(huì)于清風(fēng)明月、小橋流水之優(yōu)美，也可賞會(huì)于大漠落日、電閃雷鳴之壯美。中華傳統(tǒng)美學(xué)偏于欣賞和諧之美。20世紀(jì)初，王國維、梁啟超、魯迅等提出悲劇、崇高等美趣鑒賞和民族品格涵育的問題。今天，市場大潮、經(jīng)濟(jì)大潮、消費(fèi)大潮、技術(shù)大潮等的沖擊，使得審美情趣又產(chǎn)生了新的變化。追求刺激、宣泄欲望、放縱粗俗的生活場景并不鮮見，形式至上、消解意義、追名逐利的藝術(shù)現(xiàn)象亦紛紜繚亂?！爸v品位，講格調(diào)，講責(zé)任”，“抵制低俗、庸俗、媚俗”，在根子上，就有涵養(yǎng)美情高趣至境的問題。情、趣、境、格、韻、骨，都是中華美學(xué)的傳統(tǒng)范疇。這些審美范疇，突出體現(xiàn)了中華美學(xué)重視形神兼?zhèn)?、虛?shí)相生，尤以精神氣韻為要的美感意向和詩性意趣，在當(dāng)代，仍有其獨(dú)特而重要的美學(xué)意義，但需要結(jié)合今天的審美實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、生活實(shí)踐的發(fā)展而創(chuàng)化。要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的精神，來推進(jìn)這些傳統(tǒng)美學(xué)范疇的發(fā)展，使之可以解釋新現(xiàn)象，觀照新問題，闡發(fā)新內(nèi)涵，拓展新高度。

　　　推動(dòng)人文藝術(shù)與科學(xué)理性的深度交融

　　“新時(shí)代”的中華美學(xué)，應(yīng)推動(dòng)人文藝術(shù)與科學(xué)理性的深度交融?？茖W(xué)技術(shù)和理性精神是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)需要高度的嚴(yán)謹(jǐn)、秩序、理性，但隨著理性逐漸成為“世界的共性”，科技理性和工具理性也開始消解人的主體性、感受力、幻想力、反思力，使人趨向于平面、機(jī)械、劃一，成為“機(jī)械人”“公司人”“單向度的人”，窒息了人通向自由、想象、情感、理想的活力。人文藝術(shù)的感性、詩性、想象、理想，既是一種補(bǔ)充和解放，也是一種反思和重構(gòu)，在文化和精神的維度上，形成了與科學(xué)理性的一種張力，也形成了一種與實(shí)存的張力，使人能夠獲得一種情感和詩性的自由與超越，由此，不僅構(gòu)筑了我們生命的一種動(dòng)力機(jī)制和張力愿景，也提引推動(dòng)了我們生命的豐沛與前行。中華文化在這個(gè)方面特別具有自己深厚的傳統(tǒng)和巨大的優(yōu)勢。例如，對(duì)藝術(shù)化生活和藝術(shù)化生命的追求，就是中華文化的一個(gè)突出特點(diǎn)，自孔莊到屈子到魏晉名士，無不如此。但中國傳統(tǒng)文人在這種藝術(shù)化理想中，也往往賦予其自適、內(nèi)斂、清幽、隱逸等所謂的士大夫之趣。尤其是隨著封建社會(huì)走向晚期，孔屈式的悲壯激昂已日漸失落，彌漫更多的是邊緣化的個(gè)體的精致哀婉。

　　20世紀(jì)初，梁啟超提出過“美術(shù)人”的理想，朱光潛提出過“人生的藝術(shù)化”的理想，更多的是從人文藝術(shù)的角度著眼，強(qiáng)調(diào)了人文藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)的意義，洋溢著濃郁的審美主義情結(jié)和烏托邦色彩。今天，隨著科技的飛速發(fā)展和時(shí)代的健步前行，人文藝術(shù)和科學(xué)理性的深度交融，已經(jīng)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，不僅是文化學(xué)者、美學(xué)家、藝術(shù)家關(guān)注的具體問題，也是科學(xué)家關(guān)注的重要問題。因?yàn)?，科學(xué)對(duì)人的奧秘的進(jìn)一步揭示，必然要探入人的情感、思維、心靈的深處和幽微，這也是科學(xué)認(rèn)知把握世界、揭示世界的重要部分。而人文藝術(shù)要發(fā)展新變，也已經(jīng)無法離開日新月異的科技支撐了。新的藝術(shù)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電子音樂、數(shù)媒設(shè)計(jì)等，其媒介、技巧、傳播的方式，其中的科學(xué)因子都日益濃厚。人文藝術(shù)與科學(xué)理性的深度交融，顯然不是硬件的或淺表的因素，而是在科學(xué)精神和藝術(shù)精神、理性精神和人文精神的深層次上，解決那種二元對(duì)立的機(jī)械觀念和簡單認(rèn)知，從根本上推動(dòng)兩者的互動(dòng)互益，從根源上激發(fā)出新的思想、情感、心靈、精神的活力。

　　中華美學(xué)傳統(tǒng)偏于美善關(guān)聯(lián)，重視德性審美；20世紀(jì)初開始引入真的維度，張揚(yáng)了啟蒙理性；今天，在真善美三維關(guān)系的探索上，在人文藝術(shù)和科學(xué)理性的交融上，新眼光、新視野、新理念、新方法的形成，必將有力地推動(dòng)中華傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，也將有力地推動(dòng)中華美學(xué)對(duì)人類文化的發(fā)展作出獨(dú)特的更大的貢獻(xiàn)。

　　構(gòu)建兼融古今匯通中西的理論體系

　　“新時(shí)代”的中華美學(xué)，應(yīng)強(qiáng)化開放、包容、對(duì)話、引領(lǐng)的理論風(fēng)采和精神力量。中華美學(xué)崇尚審美藝術(shù)人生的統(tǒng)一，既將多樣的藝術(shù)納入自己的視野，也將廣闊的人生納入自己的視閾，由此構(gòu)筑了與西方美學(xué)的粹美觀、唯美觀等相區(qū)別的大美觀，形成了自己向著生命、生活、人生開放的多元實(shí)踐場景，也建構(gòu)了審美主體與自然、社會(huì)、他人、自我關(guān)聯(lián)的立體美學(xué)圖景，從而為自己的理論建設(shè)和精神創(chuàng)化拓展了豐富的可能。這種開放包容的思想智慧，在不同的歷史階段，也經(jīng)歷了一定的曲折。古典美學(xué)時(shí)期，我們?nèi)鄙佻F(xiàn)代學(xué)科化的理論意識(shí)，缺乏系統(tǒng)化的明晰的理論建構(gòu)。20世紀(jì)以來，我們又常常自囿于西方經(jīng)典美學(xué)的既成范式，在理論創(chuàng)構(gòu)上邁不開自己的步子，主要停留在引入介紹西方成果上。今天，中華美學(xué)的優(yōu)秀資源發(fā)掘和優(yōu)秀精神弘揚(yáng)，都與民族化的理論話語和理論體系建設(shè)緊密關(guān)聯(lián)。我們的好東西，不僅自己要知道，也要讓別人了解，這就必須要有兼融古今匯通中西的理論建構(gòu)和有效對(duì)話。

　　同時(shí)，美學(xué)在根本上是一種價(jià)值觀的呈現(xiàn)，一種人文精神的呈現(xiàn)。有生命力有穿透力的美學(xué)理論，一定是有光芒、有高度、有信仰的，這就是美的照亮，照亮我們的生命、生活、人生，照亮我們的實(shí)存和時(shí)空，引領(lǐng)我們向著那個(gè)美的世界提升。

　?。ㄗ髡撸航鹧?，為浙江??理工大學(xué)中國美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心主任）