世界怎樣變，文學(xué)當(dāng)如何？

　　當(dāng)下的我們，看著好萊塢大片、坐著飛機(jī)、高鐵滿世界周游，開會談?wù)撝吕镞_(dá)、伽達(dá)默爾，文字里充滿著炫技與俏皮，往往都沉浸在一片后現(xiàn)代的歡娛之中，大家使用著互聯(lián)網(wǎng)、微信平臺等一切新技術(shù)進(jìn)行著集體無意識的交流。而未來世界怎樣變，文學(xué)又如何應(yīng)對，恐怕很多人都沒有意識到。一個(gè)科技高度發(fā)達(dá)、社會形態(tài)多變、傳統(tǒng)倫理道德式微的未來正不以我們意志為轉(zhuǎn)移地走來，我們的晚年以及我們的后代將面臨什么樣的境遇？文學(xué)將發(fā)生怎樣的變化？文學(xué)人將如何自處，的確還未被大多數(shù)人認(rèn)識到。

　　世界怎樣變？

　　我們當(dāng)下的社會形態(tài)正在發(fā)生深刻變革，傳統(tǒng)的人際聯(lián)絡(luò)方式正在被互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、微信取代，信息聯(lián)絡(luò)的便捷使得萬里之遙都如近在咫尺，地球村的概念已經(jīng)越來越普及?？萍碱I(lǐng)域的變革將呈幾何級數(shù)爆發(fā)，人類命運(yùn)將極大改變。

　　僅就人類生育問題來說，在人類文明漫漫發(fā)展史上，人類自身的繁衍是一個(gè)最重要的問題，從原始時(shí)代的群婚到古代文明的一夫一妻和一夫多妻制混雜直到現(xiàn)代文明的一夫一妻制，人類的婚育史逐漸發(fā)生著一系列的變化，人類的生活方式也在逐級進(jìn)化?；橛穼θ祟惖闹匾圆粊営谧罨镜娘嬍澄幕?，因?yàn)檫@是關(guān)乎人類的自身生產(chǎn)問題，沒有人類的繁衍生息，就沒有人類文明。

　　根據(jù)目前的技術(shù)發(fā)展，未來的人類生育已經(jīng)可以通過基因修正，人類的后代不僅可以避免遺傳疾病，還可以選擇膚色、頭發(fā)顏色、眼睛顏色甚至性格特征。而且，生育技術(shù)可能會使同性也可以生育，這樣的技術(shù)發(fā)展就從根本上改變了人類生育史上千古不變的生育倫理。但技術(shù)的進(jìn)步使得人類的生育倫理面臨挑戰(zhàn)，對人類的未來這項(xiàng)技術(shù)是深具決定影響的一步，人類這一步如何邁，其實(shí)是決定人類如何生存發(fā)展的關(guān)鍵問題。

　　如果人類的生育可以如上所說人工控制的話，人類是否會變成一種特異人，靠技術(shù)手段維持自身生產(chǎn)，最終自然而亡，可能比當(dāng)下的兩性自然繁殖滅亡得要快，這是從常識推測出來的。這樣做的結(jié)果是，人類生育本身的自然的汰選將逐漸面臨完全的人工化，當(dāng)人類生命化育的瞬間所形成的神秘結(jié)合過程被摧毀，生命自身生產(chǎn)完全被技術(shù)所控制，人類還會是人類嗎？這樣生產(chǎn)的人與自然人會一樣嗎？有自然生育繁衍能力嗎？一個(gè)被特異人充斥的未來，這樣的結(jié)果是今天的我們愿意預(yù)見的嗎？如果這樣，還不如在這些技術(shù)未成熟之際先塵封起來，對人類自身存在與繁衍也許是一種福音。

　　從社會學(xué)角度看，人類用技術(shù)選擇未來子孫的膚色、性格特征等等項(xiàng)目也未必是福。自然汰選的好處就是人類各色人種、多姿多彩，大多數(shù)能和諧共存，基因選擇從社會生存角度上也講不通。基因選擇的好處是可以避免殘疾兒和特殊遺傳病兒的出生，這對部分有家族遺傳病的人們是有好處的，對人類自身的發(fā)展也是個(gè)福音，但進(jìn)一步選擇膚色、性格特征、智力類型等等還不如不選擇，否則，人類真要進(jìn)入由生育工廠進(jìn)行自身生產(chǎn)的類型化階段了，試想，一個(gè)個(gè)不經(jīng)過母親子宮孕育，完全由生育工廠生產(chǎn)的人將給未來的人類帶來什么后果？人類倫理將面臨什么樣的挑戰(zhàn)？人類將只剩下生物學(xué)意義上的父母而沒有倫理意義上的宗親，人類還是與其他生物不同的有情感有人倫的萬物靈長嗎？

　　未來基因技術(shù)如何發(fā)展的確事關(guān)重要，技術(shù)剛萌芽、出現(xiàn)時(shí)我們只看到了它的好處以及先鋒性，當(dāng)技術(shù)發(fā)展到能顛覆人類千百年來形成的自然汰選的社會生存方式時(shí)我們是否還要選擇它，的確需要進(jìn)行專業(yè)評估。這項(xiàng)技術(shù)所牽涉的人類生存?zhèn)惱韱栴}，是關(guān)乎整個(gè)人類綿延發(fā)展的，選擇這項(xiàng)技術(shù)就必須對其進(jìn)行專業(yè)控制，否則后果不堪設(shè)想，我們還要不要子孫、如何要子孫、子孫如何生存發(fā)展，在這項(xiàng)技術(shù)的萌芽階段我們就要考慮到?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展也不應(yīng)該是無止境與無限制的，必須是要考慮倫理問題的，講究科學(xué)道德的，不能因?yàn)榘l(fā)展技術(shù)而造成不可逆轉(zhuǎn)的人類噩夢。技術(shù)發(fā)展必須是有利于人類社會進(jìn)步與發(fā)展的，基因技術(shù)并非壞東西，比如對殘疾兒和各種遺傳疾病胎兒的篩選與預(yù)防，對一些不良基因的修正以及對治療疾病、延緩衰老是一個(gè)福音，但如果影響到人類社會的自然選擇就會造成不可逆轉(zhuǎn)的惡果，這應(yīng)該是人類事前想到的，而不是等技術(shù)發(fā)展到不可逆了才制止。

　　上面說的這些聽上去像是天方夜譚，但回顧二十世紀(jì)的發(fā)展，有些事情也許已近在眼前，想想二十世紀(jì)初才剛剛發(fā)明電影和飛機(jī)，到世紀(jì)末已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)與航天飛機(jī)的時(shí)代了。新一輪的科技將怎樣發(fā)展確乎關(guān)系到我們的晚年和下一代的生存問題。在這樣一個(gè)不確定的未來，文學(xué)如何發(fā)展和即將扮演什么角色已是一個(gè)應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注的問題了。

　　文學(xué)當(dāng)如何？

　　在這樣一個(gè)充滿變數(shù)的未來的壓迫下，文學(xué)及文學(xué)批評、文學(xué)研究都充滿著焦灼與無可奈何。就文學(xué)本身而言，微信傳播下的文學(xué)和文學(xué)批評將極大地改變文學(xué)本身的形態(tài)。舉一個(gè)語言描寫的例子：

　　對于語言的形象性，陀思妥耶夫斯基曾經(jīng)舉過這樣的例子，比如，“有個(gè)小銀元落在地上”，他認(rèn)為這種句子寫得不夠好，應(yīng)該寫成：“有個(gè)小銀元，從桌上滾了下來，在地上叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)靥?。”陀思妥耶夫斯基的這個(gè)例子，其實(shí)只是在我們寫作小說、散文等文體時(shí)適用，如果寫文書或文件也使用這種文體就不適合了。在沒有音像的時(shí)代，文學(xué)的形象描寫是可以引起人們的實(shí)感想象的一種最佳方式，所以，在十八、十九世紀(jì)，文學(xué)的形象寫作是考驗(yàn)一個(gè)作家功力的基本要素，小說寫得好不好，形象描述很重要，我們現(xiàn)在回過頭來看當(dāng)時(shí)那些中外作品，很多繁復(fù)的形象描寫甚至到了令人生厭的地步。有些作品我們今天是讀不下去的，原因其實(shí)在于形象描寫過于繁瑣。我們已經(jīng)生活在一個(gè)影音時(shí)代，形象描寫功能已經(jīng)被圖像、影音替代了，在微信能幾秒鐘迅速傳播到各個(gè)角落的時(shí)代，一張圖片的發(fā)送就已經(jīng)說明了一切，正統(tǒng)的文學(xué)觀念已經(jīng)受到嚴(yán)重的沖擊，作家的寫作如果還恪守著傳統(tǒng)觀念，可能會越來越走入一種自我隔絕狀態(tài)，現(xiàn)在的大部頭其實(shí)已經(jīng)沒有多少人有耐心讀下去，十萬字以內(nèi)的小長篇其實(shí)才是當(dāng)下長篇小說的恰當(dāng)字?jǐn)?shù)，所以言簡意賅、意味深遠(yuǎn)才是當(dāng)下作家應(yīng)該追求的目標(biāo)。筆者并不是主張作家不講形象描寫問題，而是說形象描寫不可過于繁復(fù)，其實(shí)如魯迅的白描式寫作，如“一株是棗樹，另一株還是棗樹”這樣的寫作才是微信時(shí)代的風(fēng)格，所以，關(guān)于“一個(gè)小銀元”如何落到地上，微信時(shí)代的想象與陀思妥耶夫斯基的時(shí)代是不同的。

　　不獨(dú)文學(xué)描寫本身會起很大變化，就是文學(xué)批評、文學(xué)研究也會有很大的改變，比如，對前述所說的科學(xué)倫理、科學(xué)道德問題，好萊塢大片是有涉及的，但我們國內(nèi)的文學(xué)批評和研究涉及這些問題的批評家實(shí)在還是太少，基本不為公眾所知。用句老話說，文學(xué)家是人類靈魂的工程師，如果人類不復(fù)存在，人類靈魂工程師將何在？未來也許還遙遠(yuǎn)，但文學(xué)工作者卻不能不思考，文學(xué)的力量是匡扶人心，回歸本源，在善與美、真與純中找到靈魂的皈依。面對能影響我們后半生和子孫后代的事件，文學(xué)應(yīng)該發(fā)言?？茖W(xué)倫理、科學(xué)道德固然屬另外的范疇，但文學(xué)不會不有所涉及，文學(xué)是一門社會人生的學(xué)問、也是思考人類心靈及道德的藝術(shù)門類，我們前面所說的那些關(guān)乎人類生死存亡的話題，文學(xué)也該涉及。我們當(dāng)下的問題是，整個(gè)社會的科學(xué)知識、科學(xué)精神還不普及，科幻文學(xué)并不發(fā)達(dá)，五四時(shí)期提倡的“賽先生”依然是個(gè)問題，不要說前沿問題，就是一般的科學(xué)知識、科學(xué)精神在社會大眾中還有待普及。未來已經(jīng)迫近，科技的突破已經(jīng)只是朝夕之事，然而我們的社會大眾還是茫然無知，如果要做些普及工作，其中的空間是非常大的，也許這正是我們文學(xué)人可以做的。比如科普讀物、科幻作品的寫作都需要文學(xué)的介入。當(dāng)下，一說科幻藝術(shù)，一般人腦海里反映的都是好萊塢大片，而我們本土的科幻作品實(shí)在乏善可陳。從高端說，科學(xué)倫理、科學(xué)道德的學(xué)科建立就是個(gè)問題，國內(nèi)議論科學(xué)倫理學(xué)的好像還不多，有沒有這個(gè)學(xué)科也還不為大眾所知，文學(xué)的介入如果能催生一門學(xué)科的建立，也是功德無量的事。

　　如果文學(xué)從語言風(fēng)格到思想肌理發(fā)生改變，文學(xué)的整個(gè)樣貌就會有很大的不同。隨著社會生活的變化，文學(xué)本身的存在方式會跟先前的農(nóng)業(yè)社會很不同。至少目前就已經(jīng)有很多方面在改變。比如，當(dāng)下無所不在的廣告，有不少也是富有文學(xué)色彩的，我們怎樣歸類這一部分創(chuàng)意寫作？它們算不算文學(xué)作品？該如何批評、研究、歸類？對它們還沒有統(tǒng)一的定義。再比如，很多的新段子算不算文學(xué)作品？又如何歸類、研究、批評？這些還只是現(xiàn)代社會的圖景之一，文學(xué)的存在樣態(tài)到發(fā)表途徑已經(jīng)有很大的不同，比如，目前大量存在的商業(yè)文學(xué)期刊，已經(jīng)在改變著文學(xué)的寫作樣態(tài)，這類寫作普遍傾向于輕寫作、輕批評，風(fēng)格和傳統(tǒng)的文學(xué)寫作和批評不同。再比如，很多原創(chuàng)文學(xué)作品和文學(xué)批評文章已經(jīng)直接發(fā)布于微信平臺，不再通過傳統(tǒng)媒體見諸公眾，文學(xué)作品與批評從寫作完成到發(fā)布已經(jīng)是瞬間的事情，不需要經(jīng)過漫長的等待，作者與讀者之間的聯(lián)系被瞬間改變了。當(dāng)下的人們，閱讀量和閱讀方式已經(jīng)發(fā)生著根本改變，除了微信閱讀，電子書的出現(xiàn)更是把海量的閱讀信息推向讀者，加上鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)閱讀，紙媒正漸次退出青年閱讀者的視線，文學(xué)寫作新的閱讀與發(fā)表方式正在形成。

　　從目下的情形來看，文學(xué)從自身的語言方式、到閱讀發(fā)表方式都在產(chǎn)生新的變革，這一切的改變都與新技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，所以，科技改變?nèi)祟惒⒉皇羌僭?，在基本人性不改變的情況下，文學(xué)的傳播與接受方式雖然會有很大改變，但人類喜歡故事、喜歡想象、喜歡幻想的本性不會改變，所以，文學(xué)的基本寫作形態(tài)在未來幾十年不會有太大變化。目下的問題是，如果基因技術(shù)很快把人類都變成后人類的話，人類的思考想象方式會不會跟現(xiàn)在不同？文學(xué)的基本存在方式會變成什么樣呢？而且，我們現(xiàn)在的大多數(shù)人都覺得自己生活得不錯(cuò)，就基本民意而言，人們愿不愿意把人類改造成所謂的后人類？其實(shí)，就長壽本身而言，隨著人類物質(zhì)財(cái)富的更多積累，養(yǎng)生保健常識的普及，大多數(shù)人活過百歲甚至更長并非夢想，通過基因改造使人活過幾百年上千年最終造成人類的消亡，最后滿世界只剩下克隆人，這樣的世界何其恐怖，還何談文學(xué)？何談人類？所以，科學(xué)倫理學(xué)是極其重要的一門學(xué)問，對未來的文學(xué)發(fā)展也會有影響，應(yīng)該早點(diǎn)引起我們的注意?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該是無所限制的，不僅科學(xué)家應(yīng)該思考，這應(yīng)該也是一個(gè)文學(xué)話題，而且此話題已經(jīng)應(yīng)該引起我們的重視了。

　　其實(shí)，之所以會有這樣的技術(shù)出現(xiàn)或即將出現(xiàn)，原因無怪乎人心的貪婪。目下的人類，不要說比之遠(yuǎn)古，就是比之近現(xiàn)代，我們的技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富增加了多少？人生的享樂方式又增加了多少？無止境地攫取與發(fā)展再繼續(xù)下去，大自然會怎樣懲罰我們？人類會不會因?yàn)樽约旱呢澙吩俅位氐皆己榛臅r(shí)代，這在好萊塢大片中已有很多涉及，但并未引起人們的嚴(yán)肅思考，原因無怪乎那還只是講個(gè)故事。但當(dāng)前的問題是，有些技術(shù)已經(jīng)快成現(xiàn)實(shí)了，已經(jīng)快從好萊塢大片變成真實(shí)存在了，而我們的科學(xué)倫理學(xué)還沒建立起來，國內(nèi)的文學(xué)寫作在這方面也還毫無憂患意識，實(shí)在應(yīng)該引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注了。文學(xué)的存在其實(shí)正是要遏制人性中的貪婪與丑惡、自私與狂妄，與大自然重回和諧，不再攫取無度。這樣，人的身體本身也會健朗美好，人類也會繼續(xù)綿延而不絕，存在恒久。

　　當(dāng)下的問題是，人類如今的發(fā)展階段，正處于很關(guān)鍵的技術(shù)發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)在的科技革命已經(jīng)和現(xiàn)代科技發(fā)展時(shí)期很不同，現(xiàn)代時(shí)期的科技發(fā)展還以增長人類的精神物質(zhì)財(cái)富為本，對人類生活的改變還是積極的，但當(dāng)下的基因技術(shù)、生物技術(shù)等等將要改變的是人類產(chǎn)生以來的自身的自然生存樣貌，是福是禍尚且不得而知，這和以增長物質(zhì)精神財(cái)富為主要目的的科學(xué)技術(shù)變革還很不同，過去的技術(shù)大多數(shù)是可控的，而當(dāng)下的技術(shù)很多后果都是不可逆的，如何發(fā)展人類應(yīng)該慎重。這些看似科技界的問題實(shí)際關(guān)乎整個(gè)人類的生存發(fā)展，目前還沒引起大多數(shù)人包括文學(xué)工作者的關(guān)注，應(yīng)該呼吁一下。文學(xué)就是要對一些事件的發(fā)展進(jìn)行思考以引起人們的警醒、啟發(fā)人類應(yīng)采取的行為。以文學(xué)的方式為人類的生存發(fā)展做出貢獻(xiàn)，或許可以阻止人類一些不理智甚或瘋狂的選擇。文學(xué)雖然不是宗教，但會影響人心、匡扶正義、鞭笞丑惡、禁絕貪婪，讓人類重回自然發(fā)展的軌道，使人類不至于因?yàn)樽约旱呐蛎浛v欲無度而毀滅。面對這樣的情形，文學(xué)應(yīng)該有所作為。