70后作家的現(xiàn)代性寫作：重新面對世界？

 ◎最近20年的中國當代文學顯示出強烈的現(xiàn)代性特征，尤其是70后作家開啟了真正具有現(xiàn)代性意味的寫作。70后寫作者雖然充分汲取了先鋒文學的影響，但是他們雜糅了很多不同類型的寫作技術，豐富了先鋒文學的精神，其中最重要的一點是對于人性，尤其是對于中國現(xiàn)代化過程中人性復雜性的追求。

　　◎和國外70后作家的作品相比較，我們這些人的寫作其實在姿態(tài)上是有些保守的，生活在我們筆下可能煙火氣十足，但是缺乏更深層次的挖掘和打撈，也缺乏對文本的創(chuàng)新意識。跟國外同行在文體上的自覺追求相比較，我們在小說創(chuàng)作上的同質性日益明顯，在講述中國故事的時候顯得有些呆板、木訥、拘謹，缺乏一種自信。自覺地對文學表達方式與表達內(nèi)容進行探索，哪怕微不足道的創(chuàng)新才是我們真正應該做的事情。

　　現(xiàn)代性，究竟是一個內(nèi)涵抽象空洞，已經(jīng)被拋棄的概念，還是能夠繼續(xù)對當下的文學創(chuàng)作提供啟示？70后作家，究竟是一個共性仍舊大于個性的整體，還是各自的個性已經(jīng)清晰呈現(xiàn)，并在共性中逸出？當這兩個在中國當代文學領域極其重要的概念撞擊在一起時，又能激發(fā)出人們怎樣的思考？日前，在花城出版社“現(xiàn)代性五面孔”叢書第一輯出版之際，魯迅文學院、花城出版社共同主辦研討會， 《人民文學》主編、著名評論家施戰(zhàn)軍，花城出版社副總編輯張懿，河北師范大學教授李建周，中國人民大學副教授楊慶祥，魯迅文學院教研室主任郭艷， 《文藝報》新聞部主任李云雷，叢書策劃人張鴻和李浩、徐則臣、東君、張楚等70后代表作家一起，以70后文本與現(xiàn)代性寫作為主題進行了探討。此次研討會由魯迅文學院常務副院長、著名作家邱華棟主持。

　　作家、學者眼中的現(xiàn)代性寫作

　　施戰(zhàn)軍首先對現(xiàn)代性概念本身以及它對中國現(xiàn)當代文學的影響進行了分析。他認為，現(xiàn)代性其實是一個中性的詞，但是往往被當成一個褒義詞，一個覆蓋性、取代性的詞，似乎現(xiàn)代性就是正確的，非現(xiàn)代性就是反動的，應該被革除的?，F(xiàn)代性是基于個人主義的崛起，人的主體性的凸顯而建立起來的看待世界的方式。魯迅開始創(chuàng)作時，所汲取的思想營養(yǎng)并不是當時西方最流行的人文主義思潮，而是在這之前的啟蒙主義思潮。雖然西方當時已經(jīng)開始反思現(xiàn)代性，但是因為中國需要補上啟蒙這堂課，所以魯迅還是選擇了啟蒙思想來作為創(chuàng)作的指導。中國現(xiàn)代文學史中，施蟄存的小說是真正具備現(xiàn)代感覺的，所以我們通過他的作品，可以看到現(xiàn)代文學確實是跟此前的文學創(chuàng)作有很大的不同。他不是從社會擔當?shù)慕嵌葋韺懽?，而是首先把寫作建立在個人的感覺上，這樣他的作品實際上就對當時另外的文學思潮構成了回應。施戰(zhàn)軍在對現(xiàn)代性概念進行了闡發(fā)后，還對幾位70后作家的創(chuàng)作態(tài)勢、現(xiàn)代性在他們作品中的體現(xiàn)進行了分析。

　　郭艷說，最近20年的中國當代文學顯示出強烈的現(xiàn)代性特征，尤其是70后作家開啟了真正具有現(xiàn)代性意味的寫作。比如徐則臣的作品往往從北漂者等個人化的身份特征出發(fā)，描寫每個行走在從農(nóng)村到城市旅途當中的個體生命，他的小說是把人物納入現(xiàn)代化命題當中進行論述的。李浩、東君作品里的人物，作為個體生命的主體性也是非常強的。她認為， 70后寫作者雖然充分汲取了先鋒文學的影響，但是他們雜糅了很多不同類型的寫作技術，豐富了先鋒文學的精神，其中最重要的一點是對于人性，尤其是對于中國現(xiàn)代化過程中人性復雜性的追求。像李浩的長篇小說《鏡子里的父親》塑造了一個單向度的父親，用一種強有力的主觀性敘述，實現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學對于人性深度的探討。

　　被廣泛認為是70后代表作家的徐則臣由自己收入這套叢書的作品入手，認為這類所謂現(xiàn)代性小說，對于作家來說，很可能是一個語焉不詳?shù)谋Ｗo傘，作家可以在小說里做很多實驗，不能見容于主流寫作的非常個人化的東西，可以全部納入到現(xiàn)代性寫作這一范疇里來，所以現(xiàn)代性這個概念對作家來說，即使不知道它到底是什么，僅僅是這個詞本身就可以縱容你，可以讓你的膽子變得更大。他表示，收入這套文集的很多小說，因為的確非常個人化，是過去不敢示人的作品，從未收入到別的選集中。這就像父母最關注的不是一個當神父的兒子，而是一個當小偷的兒子，對于作家來說，個人化的寫作可能就是作品里面的“小偷” ，但是這個“小偷”跟作家是心連心的。

　　另一位70后作家張楚則以《包法利夫人》為例，談出了自己對現(xiàn)代性寫作的理解。他說，福樓拜寫這部書已經(jīng)有150年了，但是和包法利夫人同樣精神類型的女人至今依然到處可見，世界上照樣有無數(shù)的包法利夫人們在誕生、成長，在絕望中毀滅?？梢娨槐緯纳h遠超過一個人的壽命，所以他認為現(xiàn)代性寫作可能還是要對人類各種各樣的情感，對人性在不同層次、不同領域所呈現(xiàn)出的一致性和普遍性進行最樸素、最真誠的書寫。

　　70后作家東君說，他不知道現(xiàn)代這個詞用了多久，王德威曾說魯迅當年在日本看幻燈片，看到中國人的頭被日本的軍刀砍下來的時候，中國的現(xiàn)代文學就誕生了，后來魯迅寫了《狂人日記》 ，也就意味著現(xiàn)代文學誕生已經(jīng)近百年時間。這是我們對現(xiàn)代性的理解，他也注意到國外對現(xiàn)代文學有著和我們不一樣的看法，有一個西班牙的評論家說傳統(tǒng)的小說家把故事怎么發(fā)展下去作為一個重頭戲，但現(xiàn)代意義上的小說家更重視營造一種讓他人感知自己的氛圍，他覺得他的寫作也是這樣，總是在慢慢地一點一滴地營造某種氛圍。

　　楊慶祥說，現(xiàn)代性不是一個普遍的不變的概念，是在歷史中不斷發(fā)展演變的，作家更應從地方性的和個人性的經(jīng)驗出發(fā)，不斷挑戰(zhàn)、偏離各種中心，再去審視自己的地方性特質，這樣的過程才是真正體現(xiàn)現(xiàn)代精神的。當然，作家在寫作中，形式的試驗很重要，但是更重要的是對于每個人獨特的經(jīng)驗，如何找到正確的形式，把這些經(jīng)驗重新歷史化，最終推引出一個普遍性的東西，這樣的寫作才有可能成為整個世界文學的重要組成部分。

　　70后寫作者的方向

　　對于今天的70后這批作家，施戰(zhàn)軍認為他們因為對于國外的、經(jīng)典的文學作品有著自己的自覺的閱讀系統(tǒng)，而不是去找那些很生僻的作品來閱讀、借鑒，所以他們講的這些故事更貼近我們內(nèi)心的感覺，作品的包容力更大。另一位70后作家李浩認為，對于包括自己在內(nèi)的寫作者來說，更多考慮的是文本層面的現(xiàn)代性，而對人的現(xiàn)代性這部分是有所忽略的。中國正處于現(xiàn)代性進程中，這一過程是緩慢的，我們的寫作才更應當自覺地為現(xiàn)代性進程做出努力。

　　張楚說，和國外70后作家的作品相比較，我們這些人的寫作其實在姿態(tài)上是有些保守的，生活在我們筆下可能煙火氣十足，但是缺乏更深層次的挖掘和打撈，也缺乏對文本的創(chuàng)新意識。跟國外同行在文體上的自覺追求相比較，我們在小說創(chuàng)作上的同質性日益明顯，在講述中國故事的時候顯得有些呆板、木訥、拘謹，缺乏一種自信。自覺地對文學表達方式與表達內(nèi)容進行探索，哪怕微不足道的創(chuàng)新才是我們真正應該做的事情。

　　楊慶祥說， 70后這代作家對人性開拓性的描述，是他們的長處或者優(yōu)勢所在，更年長的作家寫作里有一種與世界的對峙，他在70后作家里看到更多的是對話的關系，這包括和世界的對話，和自我的對話，和他人的對話，他認為對話的關系是未來寫作特別重要的基石。這種東方的，有著更多寫作者自己生命體驗的寫作，可以改變文學現(xiàn)代性的走向，會構成新的現(xiàn)代性。

　　李云雷則立足《現(xiàn)代性五面孔》叢書，認為現(xiàn)在文學界的格局是現(xiàn)實主義占主流，這時推出這樣的一套叢書來倡導探索性寫作，倡導一種新的面對世界的方式，應當對我們當前的創(chuàng)作造成積極的影響。跟其他國家的同齡作家相比，我們的70后作家有自己的特點，這個特點也跟中國現(xiàn)代性發(fā)展進程的特殊性有很大關系，但是我們還要積極探索怎么把這些世界視野中的中國特殊性、70后這代人的特殊性聯(lián)系在一起，納入今后寫作中。70后作家是需要重新命名的，因為70后這樣一個概念本身是沒有特點的，如果就直接用這種年齡段來命名，前面有50后、 60后，后面還有80后、 90后，這樣的命名方式讓我們看不到這些作家自身的特點。而我們以前的命名方式，比如先鋒寫作，是把作家和某種創(chuàng)作上共同的主題、手法、風格聯(lián)系在一起，這樣的命名方式更加合理，對推動整個文學的發(fā)展更有價值。所以，他覺得這套叢書應該是對于這代作家用一種新的方式命名的嘗試，是對我們當下文壇的平庸寫作的一個反駁。

　　李建周對70后作家應該如何命名提出了設想。他認為，評論界對70后作家有很多的命名，有人叫尷尬的一代，有人叫面目溫和的一代，這些命名方式都有著特殊的價值、意義，因為它們各自體現(xiàn)了某種我們描述不清的狀態(tài)，也體現(xiàn)了作家和時代的關系，例如東君小說中人物經(jīng)常處于“晃蕩”的狀態(tài)，這就非常切近我們時代的特征。這種狀態(tài)可能還會在70后作家的寫作中更清晰地逐漸呈現(xiàn)出來，所以需要我們對更多作品中對時代精神的描述進行總結，并在此基礎上檢驗70后作家的寫作能否實現(xiàn)真正的經(jīng)典化。