中國(guó)舞協(xié)組織舞蹈名家“深入生活 扎根人民”：厚積薄發(fā)方能靈光乍現(xiàn)

 午后的牙叉鎮(zhèn)河邊，太陽(yáng)依山。一千多根細(xì)竹竿豎在地上，用紅繩串成通道，竿頂燃一炷忽閃明滅的香，草棚扎起，鑼鼓抬出，祭品擺好，村民們披掛裝扮，舉著七彩紙?jiān)臒艋\、雞、魚(yú)、豬等，喜氣洋洋。一場(chǎng)別開(kāi)生面的海南黎族老古舞即將上演。尚未開(kāi)場(chǎng)，長(zhǎng)途跋涉至此的中國(guó)舞協(xié)“深入生活 扎根人民”舞蹈名家采風(fēng)團(tuán)就已經(jīng)沸騰起來(lái)。

　　由中國(guó)文聯(lián)國(guó)內(nèi)聯(lián)絡(luò)部、中國(guó)舞協(xié)、海南省文聯(lián)共同主辦，海南省舞協(xié)承辦的此次采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)，自2月27日起，歷時(shí)7天，在中國(guó)舞協(xié)分黨組書(shū)記、駐會(huì)副主席羅斌帶領(lǐng)下，彭煜翔、田露、樸永光、張蓀、張麟、袁明、張浩、曹磊等來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者、編導(dǎo)和中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)舞協(xié)相關(guān)人員及海南當(dāng)?shù)氐奈璧腹ぷ髡咭恍?0余人，從保亭黎族苗族自治縣寶城鎮(zhèn)、響水鎮(zhèn)，到五指山市南圣鎮(zhèn)、毛陽(yáng)鎮(zhèn)，又到白沙黎族自治縣細(xì)水鄉(xiāng)、牙叉鎮(zhèn)，馬不停蹄，在鄉(xiāng)村街頭殘破的老屋前，在草木瘋長(zhǎng)的山腳河邊，在蒼老布滿(mǎn)綠苔的椰樹(shù)菠蘿蜜樹(shù)下，或蹲或站，觀看調(diào)研了最原汁原味的黎族苗族民族民間舞。錢(qián)鈴雙刀舞、八音、跳鑼舞、招龍舞、盤(pán)皇舞、花燈舞、花竹舞……每一次停留都目不暇接，止不住贊嘆。老古舞是此行調(diào)研的最后一個(gè)舞種，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亦是告祖先舞，源于黎族原始社會(huì)的祖先崇拜，祈求祖先保佑消災(zāi)解難，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　每一處細(xì)節(jié)都是新鮮的

　　大鼓響起，村老念起咒語(yǔ)，東西南北四方祖先神靈們“歸來(lái)”，與親人們同舞同樂(lè)，眾人在細(xì)竹間穿梭，點(diǎn)種山蘭、捕魚(yú)、狩獵，還有丑角追逐女性，以此告慰祖先“我們的后代生生不息”。近一個(gè)小時(shí)時(shí)間，村民們的腳步不停，舞蹈家則目不轉(zhuǎn)睛，用手機(jī)、相機(jī)拍照錄像，留存下這珍貴的資料。舞蹈一結(jié)束，舞蹈家又與村民們交流，“老古舞都在什么時(shí)候跳？”“有哪些角色？”“現(xiàn)在還有多少人會(huì)跳？”“大家的舞步很復(fù)雜，有沒(méi)有固定的套路？”“戴面具代表什么意思？”等等，每一處細(xì)節(jié)都是新鮮的。

　　中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院教授樸永光曾參與我國(guó)第一批至第四批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評(píng)審，此行看到那么多只看過(guò)片段或者只在書(shū)上看過(guò)的鮮活舞蹈，格外亢奮。他告訴記者，像苗族龍舞，形態(tài)古樸，結(jié)構(gòu)完整，蘊(yùn)含著很多故事，可至今還不是省級(jí)非遺，非常遺憾，應(yīng)該促進(jìn)它成為省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)非遺?？吹嚼瞎盼瑁瑯阌拦馔瑯芋@嘆，認(rèn)為動(dòng)作簡(jiǎn)單卻有深厚的文化內(nèi)涵。

　　海南省文聯(lián)專(zhuān)職副主席王艷梅介紹，海南是一個(gè)舞蹈寶庫(kù)，不只有竹竿舞，還有70多種舞蹈語(yǔ)言，是舞蹈家取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉，海南省舞協(xié)今年將對(duì)海南民族民間舞蹈素材進(jìn)行系統(tǒng)的地毯式采集。

　　尊重文化，舞蹈不能憑想象捏造

　　一路上，藝術(shù)家白天奔波交流，晚上各自記錄著采風(fēng)日記，對(duì)民族民間舞的發(fā)展也進(jìn)行了深入的思考。在此行專(zhuān)門(mén)舉辦的海南省少數(shù)民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展研討會(huì)上，他們和當(dāng)?shù)匚璧秆芯空呓涣鳎M(jìn)一步了解海南民族民間舞，并對(duì)于海南民族民間舞的創(chuàng)作現(xiàn)狀與審美特征、保護(hù)與傳播、傳承與創(chuàng)新等提建議、出點(diǎn)子。

　　海南黎族主要分為哈、杞、潤(rùn)、賽、美孚五大方言區(qū)，女性服飾又有短、中、長(zhǎng)裙之不同，穿戴不同，舞蹈形態(tài)也就不一樣。海南省歌舞團(tuán)舞蹈編導(dǎo)朱慶元介紹，穿中裙和短裙的黎族同胞舞蹈特點(diǎn)就是“三道彎”，不像傣族的“三道彎”，黎族是順拐的“三道彎”。穿長(zhǎng)裙的舞蹈挺拔優(yōu)美，編舞時(shí)也要做出區(qū)分，尊重穿戴歷史文化，“如果不了解村寨文化，編出的都是一致的，甚至把男人的開(kāi)胯舞都編成女人跳的，那就不符合實(shí)際了”。他將黎族舞蹈的特點(diǎn)總結(jié)為四句話：上下顫動(dòng)直腰首，左右擺肩要留頭（頭不動(dòng)，因頭上有帽子或銀飾），前后擺手肘靠腰（為省布料衣袖做得很緊，抬不起來(lái)），三道彎形態(tài)順拐走?！斑@些動(dòng)作特征的形成與生活勞動(dòng)、衣食穿戴、宗教文化、民族生態(tài)、審美情趣等密不可分，有些人把這些東西弄丟了，編舞過(guò)度夸張和扭捏，不知道變成什么玩意兒，甚至穿著黎族服飾跳現(xiàn)代舞，很可悲呀！”

　　“對(duì)于少數(shù)民族舞的創(chuàng)作，首先要有學(xué)習(xí)和尊重的理念?！敝袊?guó)舞協(xié)分黨組成員、副秘書(shū)長(zhǎng)夏小虎認(rèn)為，現(xiàn)在有些編導(dǎo)，不了解民族民間舞的形式，只憑著想象捏造舞蹈，這樣可能會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。深入到文化背景、場(chǎng)地、動(dòng)作屬性、意義等方面對(duì)民族民間舞進(jìn)行挖掘保護(hù)，在尊重文化的前提下傳承文化，才有利于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。年輕編導(dǎo)應(yīng)該利用采風(fēng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)汲取滋養(yǎng)，迸發(fā)靈感，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作品。

　　創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地“拿來(lái)”，生活是靈光乍現(xiàn)之源

　　在中國(guó)舞蹈史上，有一部里程碑式的作品，把海南和舞蹈牢牢結(jié)合在一起，這就是1964年推出的《紅色娘子軍》。中國(guó)舞協(xié)副主席、上海歌舞團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)黃豆豆介紹，這樣一部重量級(jí)作品，就是在海南的民族民間文化中汲取了養(yǎng)料又跟芭蕾結(jié)合而誕生的，是一個(gè)扎根生活又敢于創(chuàng)新的很好典范。他表示，藝術(shù)對(duì)人的影響是潛移默化的，不一定今天采風(fēng)明天就能創(chuàng)作出作品，但采風(fēng)可以給人指引方向，打開(kāi)思路，厚積薄發(fā)之后某一天靈光乍現(xiàn)，“在和當(dāng)?shù)匚枵吆献鹘涣髦?，他們生活中每一個(gè)無(wú)意的言行舉止，也許就會(huì)在你的潛意識(shí)里埋下一粒種子，突然有一天就發(fā)芽開(kāi)花了”。

　　田露是北京舞蹈學(xué)院民間舞系教授、編導(dǎo)，此次來(lái)到黎族苗族群眾生活的地區(qū)，了解他們的生存狀態(tài)，看到那么多黎族舞蹈，感覺(jué)大開(kāi)眼界、受益匪淺，很多元素都可以運(yùn)用到今后的創(chuàng)作當(dāng)中?！拔璧竸?chuàng)作一定要懂生活，你要捕捉生活中的各個(gè)方面，敏感地把握住一些東西?！碧锫陡嬖V記者，即便沒(méi)有看到舞蹈，只是在村子里走一走，看一看黎族苗族百姓是怎樣走路的，對(duì)舞蹈創(chuàng)作也是有啟發(fā)的。創(chuàng)作不一定是要做全面記錄，而是可以擴(kuò)大某一個(gè)觸動(dòng)點(diǎn)，然后進(jìn)行藝術(shù)的提煉和夸張。

　　上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院副教授張麟覺(jué)得，民族民間舞看似形式簡(jiǎn)單，卻是藝術(shù)源于生活又高于生活的很好詮釋?zhuān)匾氖且诿褡迩楦?、民族形式、民族審美、文化?nèi)涵基礎(chǔ)之上對(duì)舞蹈動(dòng)作符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性的提煉?！叭绻麤](méi)有創(chuàng)造性提煉，而僅僅停留在粗糙的動(dòng)作再現(xiàn)層面，不利于民族文化藝術(shù)繼續(xù)往前走?！?/p>

　　海南省舞協(xié)主席、海南省歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)彭煜翔認(rèn)為，要在傳承的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新、再傳播。他還舉例講起了黎族舞蹈家陳翹編創(chuàng)《喜送糧》的往事。陳翹曾經(jīng)告訴他，《喜送糧》的很多動(dòng)作實(shí)際上來(lái)自于蒙古族舞蹈，但人們看時(shí)覺(jué)得是黎族舞蹈，恰是因?yàn)槠渲械男那?、律?dòng)是黎族的。